本文将传授 MYSTAGOGY

本文将传授「教会的奥秘」
并且教导众人「神圣礼仪」中某些仪式的象徵意义与内涵

 

第一章

上帝以无限的全能创造万物,使万物存在,并且使一切有形的、有感知能力的受造物,结合在一起,也与上帝结合。上帝是万物之「源」、万物之「因」,也是万物之「完美结局」22。一切受造物的自然天性,是趋向各自独立、相互分离的,然而,上帝以非凡的力量,使他们聚合在一起,回到「上帝」的源头。23藉着上帝的大能,一切受造物都能保有自己的独特性。儘管每一个受造物都有自己独一无二的特性,然而,这些特性却具有某种「共同性」。没有一个受造物会想要恶意排斥其他的受造物,或是想完全脱离其他受造物而独立。上帝这个万物之「因」(cause)与万物之「理」(principle)保护着这个「共同体」,使每一个受造物保留自己的独特性,却不相互分离。他们的合一,儘管削弱了个别的先天特性,然而,却不会完全将它毁灭,或是伤害任何个体的存在性。这个「共同体」将真理显现给它所有的成员。因为,在这些成员之上,有一个超越一切的上帝,他是「共同体」之「因」。因为上帝,「共同体」和各个成员才得以存在。上帝散发出真理的光芒,给予众人真理的启示,使他们超越凡俗。就好像太阳散发光芒,照耀着星球「本身」(nature),也给予星球「能量」(energy),如果没有太阳这个「因」时,星球则会隐没在黑暗中。因为,「部份」来自于「整体」。「部份」必须藉着「因」才能保有和展现自己的独特性,并且继续存在。「部份」与「因」之间有着某种无可取代的关係,正如前文中所提到的,上帝以非凡的凝聚力使「部份」合一。上帝是「整体」中的全部25,上帝使每一个「部份」无限的向上超越。因此,只有那些心灵纯淨并且在心中默想上帝的人,才能让生命安住在这个「终极目标」,即万物之「因」和万物之「理」(principle)26,他创造了万物,亦是万物之「始」,是万物生活的共同圈的永恆根基。

 

上帝的「圣教会」也是依据这样的形式,发挥了与上帝相同的影响力,彷效上帝的形象,成为上帝的「原型」(archetype)。在这个世界上,有无数的男人、女人和孩童。他们之间存在着极大的差异,除了天生的样貌不同,又受到国籍、语言、风俗、年龄、理念、才华、习性、生活习惯、职业、学业…等因素影响,再考虑到每个人不同的声誉、命运、特质和人际关係…等,我们可以说,他们每个人,都是独一无二的个体:他们每个人都生于教会,教会使他们重获新生,圣灵则在他们身上继续创造。教会公平的使每一个受造物都成为上帝神圣的肖像,使我们属于基督,并且以基督之名存在。在信仰方面,教会给予每一个人简单、完整、没有分裂性的信仰。即使每个人都是独特的,我们的心也不会被这些数不清的差异性困扰。我们的心,会与万物结合在一起,建立一种世界性的关係。在信仰中,绝对没有一个人,会想要脱离这个「共同体」而独立,因为,无形的恩典和信仰的力量,会产生一种凝聚力,使各个部份聚合在一起。「成员虽众,唯有一心」27。此「共同体」是以基督为首,神圣的宗徒曾说:「在这个『共同体』中,已经没有男人、女人,犹太人、希腊人,外国人、西西亚人,奴隶、非奴隶…等分别,也没有受过割礼和没受过割礼的分别,因为,我们的体内全都被基督所充满。」28基督独特的、单纯的、无限的善,散发出智慧的力量,包容万物。基督就像是直线的中心,散发强大的凝聚力。儘管线条向外放射,然而,无论在多远处,都找不到任何一条分岔的线。他要每一条向外延伸的线,形成一个圆圈,让各个与众不同的元素,顺着圆圈回到基督的怀抱,并以此模式存在着。29基督之所以这样做,是为了使一切出自上帝的受造物能够亲爱相连。基督要所有受造物,成为永远的朋友和亲人,而不是互不相干的陌生人或是敌人。基督希望众人都能无条件的对人表达友善或和平30,并且,他希望众人不要再冒着脱离上帝而消失(nonbeing)的危险,而是要永远与上帝在一起。

 

因此,正如上文所述,上帝的「圣教会」就是「上帝」的肖像。因为,教会彷效了上帝所做的事,让所有信徒与上帝合而为一。儘管他们在语言、地位、风俗上,都有许多差异,透过信仰,他们成为一个共同体。31上帝让每一个信徒保有本性上的独特性,他从不干涉或破坏32,同时,又使所有独特的个体结合在一起。因为,「上帝」是这个「结合体」的「因」、「理」和「完美结局」。

 

第二章

「圣教会」如何能够作为「包含一切有形和无形事物的世界」的肖像?
又,为什麽如此呢?
Why, how, and in what manner the holy Church of God is an image of the world composed of visible and invisible substances.

在默观的第二个层次上,Maximus Confessor曾说:上帝的圣教会就是整个「包含一切有形和无形事物的世界」的肖像,因为,我们的世界,就像教会一样,同时具有「合一性」与「差异性」。

就好像一间房屋的内部空间,随着不同的用途也会有不同的配置。例如,我们可以在屋内隔出一个区域,专门给祭司和神职人员使用,并且将这个区域称作「圣殿」(sanctuary)。也可以隔出另外一个区域,供所有信徒自由进出,并且将这个区域称作「中央殿」(nave)。这个房子的内部空间,虽然做了不同的配置,然而,它并没有被切割成「好几间」房子,相反地,如果考量这些空间的相互关係,会发现它们具有某种「整体性」。此「整体性」,消融了它们在用途和名称上的差异,它仍旧是「一间」房子。也因为此「整体性」,所以,我们知道,它们是「同一件」事物,我们也会发现,每一个独特空间的设计,都不是独立的,因为,它必须与其他空间相配合。因此,我们可以说:如果考虑到它们与教会的「圣事」之间的关係,「中央殿」和「圣殿」都是神圣的,也具有相同的神圣用途。我们也可以说「中央殿」就是「圣殿」。反之,我们也可以说,「圣殿」就是「中央殿」,因为,在举行「圣事」的时候,两者都保有同样的原则和信念。儘管,两者之间有差异,却仍然可以说,它们是「一体的」。同样的道理,我们可以说上帝所创造的世界,可以被区分为两个部份。其中一个部份,是充满精神性和理智本质的「灵性世界」,另一个部份,则是由多种形式和自然天性交织而成的「感官世界」。这就好像是「教会」一般。我所指的「教会」并不是人们建造的建筑物,而是另一种由睿智的、得到上帝启示的人类所组成的教会。这种教会的「圣殿」是一个境界较高的世界,专属于至高无上的大能者,而「中央殿」则是一个层次较低的世界,专门留给那些以「感官」来过生活的人。

 

我再强调一次,世界只有一个,它虽然有许多部份,但是,却不是分裂的。相反的,世界所包含的每一个部份,各有其自然特性,这些特性取决于它与其他部份之间的关係。这些部份,虽有差异,却结合为一体,不相互分离。再者,它以一种不令人溷淆的方式,同时表现出「整体性」与「差异性」。各个部份,都是彼此的一份子,各个部份,也都是「整体」的一份子。它们均匀的成为彼此和整体的一份子,并且以这样的模式存在着,合为一体。因为,对于那些有能力深刻体悟真理的人来说,我们「感官的世界」,就是整个「灵性世界」转印出来的印记,这是一种奥秘的象徵形式。反之,我们的心可以用一种灵性的方式来理解我们「感官的世界」,并且理解其中所蕴含的「理」(principles)。「灵性世界」是以「理」(principles)来显现;我们「感官的世界」,则是以「形象」(figures)来显现。34就像是令人惊叹的先知以西结(Ezekiel)所提出的巧妙譬喻:「这两个世界的运作的方式,就像是转动的轮子裡面又有轮子在转动一样。」35还有神圣的宗徒曾说:「在上帝创造的世界裡,人们可以透过世间『有形的受造物』,去感知那些『无形的真实事物』。」36如果,我们可以把自己对「有形」事物的感受力,拿来运用在「无形」事物(例如:圣经当中无形的深刻内涵)上,必定能感受得更深、瞭解得更多。对于那些有能力进入高层次「灵性默观」(spiritual contemplation)的人来说,更是如此。的确,如果藉助「有形」事物,进行一种象徵性的灵性默观,就会得到关于「有形」事物的灵性知识和理解37。因为,事物必须要藉着反射来突显对方,才能让彼此的形象都清楚呈现出来。一切事物必须维持着这种关係,才能使自己和对方的形象都真实、清晰又完整的呈现。

 

第三章

上帝的「圣教会」是「我们感官的世界」的肖像。
That the holy Church of God is an image of the sensible world by itself.

此外,Maximus Confessor曾说:上帝的「圣教会」就是「我们感官的世界」的象徵,因为,教会当中的「圣殿」就是天空。而「中央殿」之美,就是地上的一切。反过来说:我们的世界,就是「教会」,因为,天空可以看作是「圣殿」,而拥有许多美丽景緻的土地,就像是点缀着装饰品38的「中央殿」。

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第四章

上帝的「圣教会」如何能够象徵性的代表「人类」,又为什麽「人类」可以代表「圣教会」?
How and in what manner the holy Church of God symbolically represents man and how it is represented by him as man.

 

从另外一种观点来看,Maximus Confessor曾说:神圣的「教会」就像是一个「人」。因为,教会的「圣殿」,就像是人的「灵魂」。教会的「祭坛」,就像是人的「」。教会的「中央殿」,就像是「人体」。39因此,「教会」有着「人」的形象,而这是依照「上帝」的形象而造的。教会的「中央殿」之所以像是「人体」,是因为它保有道德的智慧。教会的「圣殿」,之所以像是人的「灵魂」,是因为它能够让人进行灵性的默观。教会的「祭坛」,之所以像是人的「心」,是因为它能够显现奥秘的神学。相反地,我们也可以说:「人」就是一个奥秘的「教会」。因为,在「人体」的「中央殿」裡,人可以藉着遵守诫命与道德智慧,散发正直又善良的光芒,也可以藉着禁慾的苦行,散发出灵魂的力量。在「灵魂」的「圣殿」裡,人可以藉着灵性的默观,以纯粹的、非物质的理智与精神,向上帝传达心中的意念。最后,在「心」中的「祭坛」裡,人可以得到最深的平安。人可以用充满静默的圣歌,以一种别人无法知晓的沉默,向上帝说话,那是一种最丰富的表达方式。只要人的能力可及,就可以自在的安住在奥秘的神学当中。人的内在,会闪耀出高贵的光芒,那代表着心灵的层次配得上这样高贵的住所。

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第五章

上帝的「圣教会」如何能够作为「灵魂」的肖像?
How and in what manner still is the holy Church of God an image and figure of the soul considered by itself.

 

Maximus Confessor曾经教导我们,上帝的圣教会,不只可以作为由肉体和灵魂组成的「人类」的肖像,上帝的圣教会,也可以作为「灵魂」的肖像。因为,一般而言,「灵魂」包含了「智能」和「生命」两方面的天赋。因为「灵魂」有「智能」,所以可以根据自由意志来行动。至于「生命」方面的天赋,则是「灵魂」与生俱来的,无法任由自己决定。「默观的力量」是「智能」方面所展现的天赋,而「行动的力量」是「生命」方面所展现的天赋。Maximus Confessor曾将「默观的力量」称作「」,将「行动的力量」称为「理智」。「心」促使了「智能」的发挥,而「理智」促使了「行动」的启动。前者当中的「心」,如果能够坚定不移的朝上帝迈进,就可称作「智慧」。同样的,后者当中的「理智」,如果能够与「心」一致,就能促使「生命」在「智慧」的引导下发挥「行动的力量」,那麽,我们就可以将「理智」称作「戒慎」。儘管「心」与「理智」有所不同,然而,它们却拥有共同的、充满美德与善的神性面貌。Maximus Confessor还补充说明,这个神性面貌,是由「心」与「理智」所共有,就好像上文提到的,「灵魂」是由「心」和「理智」所组成。因为,「心」和「理智」对于智能和生命方面的功能,都有显着的贡献,我们不该将其中任何一个视为贫乏的,因为,这个神性面貌是由它们所共享。依此模式,藉着无法用言语表达的知识和沉默,「心」或「智慧」在「默观」中增长,它使人得到不可思议的永恆知识,最后通达真理。40 另一方面,「理智」或「戒慎」听从信仰的引导,实践了美德,最后止于至善。这两者都包含了「神性」和「人性」两方面最真实的沉默与最让人信赖的知识,还有一切基督教的神性智慧。

让我们更详细的探讨这个主题。在上文中,Maximus Confessor说,我们的「灵魂」,可以分成「默观」和「行动」两部份。他还将灵魂中「默观」的部份称为「心」,「行动」的部份,称为「理智」,它们都是灵魂最主要的力量来源。Maximus Confessor还教导我们,「心」的「智慧」和「理智」的「戒慎」,都是「灵魂」最主要的活动。如果我们更深入的探讨,就会发现,「灵魂」藉着心的「智能」、「智慧」、「默观」、「知识」和「永恆知识」,最终导向「真理」。「真理」和「至善」向我们启示了上帝。「真理」的本质,向我们启示了上帝的神性,因为,「真理」是独一无二的单纯,真理是永恆不变的,是无形的、超越任何感受的,是完全的通达。从另一方面来说,「至善」也向我们启示了上帝,「善」的行动使我们看见上帝:因为,从「善」而来的事物,对于众人来说,都是有福的、有远见的,可以保护人们。若是以语源学家的观点来看,那些从「变得富足」、「变得安定」或「奔跑」…等意义衍生出来的「字」,象徵着「『存有』的给予者」、「延续不断」和「一切存有者的行动」…等意义。

Maximus Confessor曾经提出,在我们的灵魂当中,可以观察到以下五对特性:「心」与「理智」,「智慧」与「戒慎」,「默观」与「行动」,「知识」与「美德」,「永恆知识」与「信仰」。针对以上的灵魂的特性,Maximus Confessor继续说:我们可以用一对特性,来象徵上帝,就是「真理」和「至善」,这对特性向我们启示了上帝。当灵魂受到「真理」与「至善」的感动而日益进步,并且彷效上帝的本质与行动中的仁慈,坚定的择善固执,最后就会达到与上帝合一的境界。请容许我补充一个简短的、实用的想法。我想,灵魂中的「十种(五对)特性」,或许可以比作灵性竖琴41的十条神性之弦。「理性」所发出的响亮乐音,与「精神」之音产生和谐的共鸣,其中又点缀了「十诫」所发出的十组受上帝祝福的乐音。它们所组成的旋律是多麽完美又和谐,共同讚美着上帝。从这段美妙的旋律中,我领悟到,上文中「神性之弦」所发出的「灵魂的十种特性」,还有「十诫」的十组乐音,之所以能够奥秘的调和在一起,形成如此和谐美妙的乐音,都要归功于耶稣基督,我们的救世主。因为我们得救,所以才能回到上帝那理,上帝是永远不会耗尽的丰沛泉源。他以一种不可思议的方式,重新塑造我们。上帝使我们存在,他引导我们走向他,他就是我们所渴望的幸福。拥有这样的经验又能够理解其中的道理的人,将会完全明白自己所拥有的高贵价值,也将明白这「肖像」的意义。究竟上帝的「原型」是如何被荣耀?基督之死换来的奥秘----我们的「救恩」,到底有什麽样的力量?42还有,如何我们才能永远与基督结合在一起43?为什麽「上主的教导是正确无误的,而上帝的受造物都是虔诚的信徒?」44儘管这些都是值得讨论的问题,然而,这些事情我们已经讨论得很多了,所以,还是让我们回到原本讨论的主题吧。

 

Maximus Confessor曾说:「心」受到「智慧」的感动时,就能达到「默观」。藉着「默观」,可以获得「知识」,藉着「知识」,可以获得「永恆知识」。藉着「永恆知识」,可以达到「真理」。这裡所说的「心」指的是心的活动,其中包含了心的本质、潜能、习惯和行动。Maximus Confessor还说,智慧是心之「用」,心是智慧之「体」。「默观」是一种习惯,「知识」是一种行动,「永恆知识」(即智慧、默观、知识…等的永恆知识,换句话说,就是心的永恆潜能、习惯与行动)是永不停歇的,朝向知识前进,最后达到「超越的智慧」,也就是终极的知识,我们称之为「真理」。「永恆的真实」找到它终极目标(也就是那个称作「真理」或「上帝」的境地)的过程,是令人嚮往的。在追寻「真理」的道路上,我们的心将永不停歇,因为,「上帝」是一个连续体45。上帝伟大的无限,是无法计数的,也不是片段的,他超越时空的维度,我们无法以任何方式去掌握和认识他的本质。46上帝这个连续体当中,还有我们无法掌握的「上帝的本质」,此本质绝对不会受限于任何事物。

 

至于「理性」,则是在受到「戒慎」的感动时,就能达到「行动」。藉着「行动」,可以获得「美德」,藉着「美德」,可以获得「信仰」,那是一种完全可靠的、坚固的神性真实。「理智」最开始的时候,在「戒慎」中蕴藏了「信仰」的潜能,之后,又藉着「美德」在「行动」中实践「信仰」,并且在工作中显现「信仰」。正如圣经所言:「没有实践的信仰是死的。」47我想,一个通达情理的人,绝对不会认为一个没有生命力的东西会比较出色。一个达到美好境界的「信仰」,必须以「理性」和适当的「行动」去实践,并且获得潜能、习惯、行动…等各方面的成果。

 

事实上,Maximus Confessor曾说:戒慎是理智之「用」,而理智是戒慎之「体」。而且,「行动」是一种习惯,「美德」是一种实践,而「信仰」是「戒慎」、「行动」与「美德」在内心深处的具体显现。48最终,「理性」将会达到「至善」,并且安住其中。更精确的说,「上帝」就是「至善」,他是「理性」当中所有潜能的完美句点。至于,我们应该如何达成这些目标,还有,究竟如何才达到「至善」这个完美结局?哪些事物与此相关?又有哪些事物会阻碍它们的进行?究竟影响有多深?现在,我暂且不去回答这些问题,因为,它们并不是本段所关心的主题。儘管如此,我们还是应该使自己明瞭,藉着圣灵的恩典,还有自身的勤奋与努力,每一个灵魂都能够与以上目标结合,并且使它们环环相扣:「心」与「理智」、「智慧」与「戒慎」、「默观」与「行动」、「智慧」与「美德」、「永恆知识」与「信仰」。这「十」个目标并没有优劣之分,它们缺一不可。让我作一个简单的总结:上文的旨意在于,灵魂应该将「十」化作「一」,而这个独一无二的「一」就是「真理」与「至善」,就是「上帝」。也就是说,灵魂应该与上帝结合。49如果灵魂能够完美的获得「四」种基本美德(这些美德向我们启示了充满神性之「十」),遵守上帝所祝福的十诫,尽力使自己与上帝变得相似,这样,灵魂将会变得美丽,散发神性的光彩。事实上,这「四种」基本美德也含有「十个」美好特质,它们来自于「一」,「一」可以发散出整个系列。50除此之外,「一」本身就包含了一切善,大家可以共同分享「一」,却不会因此而将「一」分裂成许多部份,这反映出「神性」效用的单纯性与不可分割性51。透过这种方式,灵魂才能旺盛的发展自由意志,免于恶的侵扰,并且勇敢的将恶排拒在外。因为灵魂拥有理性的心,戒慎的智慧,行动的默观,美德的知识,还有十分虔诚又坚定的永恆的知识。52灵魂将行动与潜能献给上帝,以交换自己的「神化」。

 

就像「因」与「果」一般,「思想」来自于「心」的作用与显现,「戒慎」来自于「智慧」的作用与显现,「行动」来自于「默观」的作用与显现,「美德」来自于「知识」的作用与显现,「信仰」来自于「永恆知识」的作用与显现。以上这些「果」,创造了「灵魂」与「真理」和「至善」的内在关係,也就是「灵魂」与「上帝」的关係。关于此,Maximus Confessor曾称之为「神性学问」(divine science)、「可靠的知识」(secure knowledge)、「爱」和「和平」,这些途径将通往「神化」的境界。我们可以将整个过程和变化称作「学问」,因为这是一切「上帝的知识」和「神性的美德」共同造成的结果,这也是人类可以达到的境界。除此之外,我们也称之为「知识」,这是因为它掌握了真理,也提供了关于上帝的永久体验。它的第三个称呼是「」,因为它分享了上帝圆满的幸福。最后,我们称之为「和平」,因为它体验到与上帝相似的事物,它已经为此做了完善的准备,使自己具备资格。如果灵魂能够不受干扰的体验到上帝,那个「和平」就是不可动摇的幸福。这样的灵魂体验了殊胜的神性事物,也具备了拥有「神性和平」的资格,而这样的「和平」使灵魂超越。换句话说,儘管我们的灵魂会受到怨恨、无知、软弱、堕落…等侷限,这些负面特质也会阻碍灵魂当中的美德、知识、真理、善行…等发展,53而且,灵魂也会受到我们所认知的美德、知识、真理、善行…等侷限。54它以坚定的承诺,为我们带来超越语言、知识的终极真理,也就是上帝怀抱中的至善,因此,再也没有任何事物可以使它动摇,因为,它已经安住在上帝的怀抱中。在上帝的祝福和最神圣的怀抱中,灵魂全程参与了这个令人敬畏的奥秘,使「心」与「理智」达到超凡的境界。因为,上帝与教会分享了共同的肉身与精神,所以,与教会「合一」的灵魂,也与上帝「合一」。喔!基督,对于你的至善,我是如此欣悦臣服?我无法唱诵讚美诗55,因为,我还不够资格可以用这种神圣的方式表达我的敬意。因为,神圣的宗徒说:「基督与教会真是一个伟大的奥秘。」56又说:「他们两位同时存在于一个肉体中。」之后,他还说:「依附着上主而存在的,是同一个灵魂。」57

 

因此,灵魂藉此方式,以上帝为中心58达到统一,我们没有理由将它分割成好几个,因为,它已经受到独一无二的圣言和上帝的加冕。在他(万物的创造者)体内,万物之「理」(principles)结合为一,共同存在,就像是一种不可思议的「单纯性」(simplicity)。如果我们将我们对他的理解简化,就会发现,他并不在我们之外,而是遍布整体,灵魂将会瞭解万物之「理」与「因」,也会领悟到,为什麽灵魂与「上帝的圣言」结合之前,会受到各式各样的欲望干扰而心烦意乱。灵魂就是依此道路,脚踏实地又安全的向他前进,他就是造物主,是万物之「理」,也是万物之「因」。59

 

如上文所述,组成灵魂的元素,在灵性上保有智慧的潜能。灵魂从「智慧」出发,达到「默观」。从「默观」出发,达到「知识」。再从「知识」出发,达到「永恆知识」,最后达到「真理」,即一切「心」的祝福的完美句点。藉着「理智」,灵魂获得「戒慎」,「戒慎」导致「行动」,「行动」导致「美德」,最后达到「信仰」,即「至善」的境界,这是受祝福的理性行动的果实。藉此,这些成果合而为一,并且产生神性事物的学问。这些美好的特质,使灵魂在默观中与上帝的圣教会结合。教堂中的「圣殿」,象徵了「心」中存在和发出的一切事物,教堂中的「中央殿」,象徵了「理性」当中存在和发出的一切事物,它聚集了这一切事物,为了在神圣祭坛上完成这个奥秘。那些够幸运的人,已经获得灵性和智慧上的圆满,他的灵魂已经变得更神圣,并且,回归到上帝真实的圣教会中。或许是因为这个理由,我们可以说,由人类之手所建立的教会,在象徵性的意义上,就是它的複製。因为,那些追随着「至善」的人,已经领受了教会当中各种神性事物。

 

第六章

有人说整部「圣经」就是一个「人」,这是什麽道理呢?
How and in what manner holy Scripture is said to be a man.

 

Maximus Confessor曾经更进一步说明:在更高层次的60默观当中,「教会」就是一个富有灵性的「人」,而「人」就是一个充满奥秘的「教会」。除此之外,整部「圣经」就是一个「人」61,我们可以说,「旧约」是人的「肉体」,而「新约」是人的「心灵」和「精神」。62然后,他又说,整部圣经当中的历史信件,就是人的「肉体」,而这些信件所传达的目的和意义,就是人的「灵魂」。63当我读到这样的教导时,我的心中尤其敬佩文中精确又清晰的图像,我也讚叹他可以依据每个人不同的价值,将上帝的恩典传递出去。像我们这样的人类,有形的肉身,终究会死亡,然而,无形的灵魂却可以得到永生,就像圣经,也是如此。圣经裡面,那些有形的书信,很多都已经被销毁,然而,书信当中所隐藏的精神,却是永恆的。它将默观的深层意义,有组织的表达出来。就好像我们人类,应该要用智慧来去除肉体的贪慾和情慾。圣经当中,在书信裡提到的「割礼」,也具有「使内心洁淨」的灵性意义。正如伟大的宗徒曾说:我们应该要达到这样的理想,「每日,我们内在的那个人都死亡一次,以重获新生」。64这种说法也可以套用在圣经上面,我们可以将圣经想作是人的精神层面65。这些信件的内容,越是遭到排拒,它的精神力就越富足,只有在短暂崇拜的阴影消逝之后,真正璀璨夺目的、没有阴影的「真理的信仰」才能显现出来。这种「真理的信仰」,被记录下来而成为「圣经」,藉着灵性的恩典,它已经被铭记在人类的心中。「圣经」就像我们人类一样:他被称为「人类」,因为,他的灵魂拥有理性与智能,他就是他的创造者(上帝)的肖像。在本性上,他与其他生物皆不相同,没有任何迹象显示他与其他生物有关联。66

 

第七章

有人说「世界」就是「人类」,而「人类」就是「世界」。这是什麽道理呢?
How the world is said to be a man, and in what manner man is a world.

 

再一次,Maximus Confessor以这个我们已经熟悉的意象67告诉我们:这个由一切有形和无形的事物所组成的「世界」,就是「人类」。相反地,由肉体和灵魂组成的「人类」,就是「世界」。Maximus Confessor说:的确,我们的「概念的世界」,可以展现「灵魂」的意义,就好像「灵魂」也可以展现「概念的世界」的意义一样。我们的「感官的世界」,展现了「身体」的作用,而我们的「身体」,也展现了「感官的世界」的作用。

 

然后,Maximus Confessor接着说:我们的「概念的世界」,是「感官的世界」的「灵魂」,而「感官的世界」,则是「概念的世界」的「身体」。就好像「灵魂」在身体内,同样的,「概念的世界」也在「感官的世界」裡面一样。而我们的「感官的世界」必须靠「概念的世界」来支持,同样的,我们的「身体」也必须靠「灵魂」来支持。「概念的世界」和「感官的世界」组成了「世界」,同样的,「身体」与「灵魂」组成了「人类」。根据上帝的「定律」,将会有一种凝聚力,使每一个元素结合在一起。没有任何一个元素,会排斥其他的元素。依据这个定律,将会有一个「统一的力量」68,使每一个在本性上与众不同的元素,不会受到排斥或忽略,也让每一个独一无二的元素,不会与其他元素分裂,也不会变得特立独行。相反地,每一个独特的元素,将会在「爱」当中,受到奥秘的血缘关係的启发,而结合为一体。69藉着这种血缘关係,使所有元素以一种无形的、不可思议的、普世性的存在模式结合在一起,并且保有自身的独特性。在这样的关係中,我们可以看到,每一个元素与其他元素紧密结合,而不分裂为小团体,他们维持着这样的关係,似乎是为了使背后那个散发力量的「他」感到欢喜。我们可以说,「他」的凝聚力使每一个元素结合在一起,就好像在一切事物的背后,有着一个更伟大的、更奥秘的安排70,「他」使全世界达到最终的完美结局。「世界」就好像人类一样。个人的生命总有一天会死亡,并且复活而重获新生。我们人类将与世界一同复活,就好像「部份」与「整体」相互融合,而「小」与「大」也相互融合,他们都获得一种力量,使自己不再堕落。「肉体」也将变成像「灵魂」一样,我们的「感官的世界」也将变成像「概念的世界」一样,散发着高贵与荣光。因为,那个独一无二的神性力量,会以非常鲜明又活跃的方式,在一切事物上显现,并且均匀分配到所有事物上,以维持万物的「共同体」的完整性,使之永不分裂,直到永远。

 

如果「世界」、「圣经」和「我们人类」71这三人当中有任何一人,希望过着一种能够取悦上帝的生活,而此种生活又是上帝所应允的,那麽,就应该要成全这个人的美意,让他完成这件美好又高贵的事情,让他尽心尽力的关照自己的灵魂,这是永生的、神性的灵魂,藉着美德和善行,他将走在「神化」的道路上。我们应该要帮助他鄙弃肉体的欲望,因为,那将导致堕落与死亡,使灵魂因为分心而失去尊严。「因为,身体承载着灵魂,是灵魂的居所。然而,泥土作成的肉体,却会粉碎了沉思的心。」72他还说:「肉体的欲望,与灵魂相对抗,而灵魂也与肉体相对抗。」73接着,他又说:「他在肉体上播种,必会在肉体上收割堕落的果实。」74让他尽情的去打这场灵性战斗吧,让他以知识和无形的、智能的力量去对抗,让他们在上帝丰沛的平安中,抛弃现有的有形的事物吧,「因为有形的东西只是短暂的,而无形的东西才是永恆的。」75让他透过对圣经的广博阅读,有智慧的透过这些文字,将自己提昇到圣灵那裡。在圣灵裡,他会发现一切善行的圆满、知识的宝藏与智慧的奥秘。76如果任何人配得上这样的奥秘,就会发现,藉着圣灵的恩典,上帝已经在自己的心留下深刻的铭刻,如果他能移除脸上的面纱,就好像移除掉覆盖在文字上的障碍一样,他必能从镜中见到上帝的荣光。77

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第八章

「神圣礼仪的第一个入口」象徵着什麽意义呢?
Of what the first entrance of the holy synaxis and the ceremonies which follow it are symbols.

 

受上帝祝福的长者Maximus Confessor已经向我们详尽解说了许多与「圣教会」有关的观点,现在,我将尽可能简短的向各位阐述一些关于「神圣礼仪」的想法。78根据Maximus Confessor的教导,我们知道,「主教」首次进入圣教会主持神圣的礼仪,象徵着「上帝之子、我们的救主耶稣基督」首次取得肉身来到这个世界。基督的道成肉身使「人性」得到自由,因为长久以来,「人性」都被囚禁在堕落、背叛和死亡当中,因为人受到恶魔暴虐的统治而犯了罪。基督偿还了「人性」所有的债,就好像他不曾犯罪一般,儘管他是罪恶的,基督将自己当作赎金,为他还清债务,又再一次将他带回基督的国度,领受最初的恩典79。基督赐给我们「给予生命」的圣爱,以交换我们心中毁灭性的情慾。圣爱治疗了我们,也拯救了全世界。因此,教会以「主教进入圣殿中,并且登上祭司的宝座」,象徵着「基督取得肉身来到这个世界之后,又升天返回他在天上的宝座」。80

 

第九章

人们「进入上帝的圣教会」究竟有什麽意义?
What is the meaning of the entrance of the people into the holy church of God.

 

尊贵的长者Maximus Confessor曾说:「人们进入有主教带领的教会」代表着一种信仰上的回归与转变81。这是指一个人从完全没有信仰的状态,转变为虔诚的信徒。也是指一个带着罪与错误的人,转变为一个看重上帝、珍惜信仰的人。或是指一个信徒,从堕落和无知的状态,转变为正直、有智慧的历程。「进入教会」不仅代表了异教徒或没有信仰的人,因为内心经历深层的转变,而归向真理和唯一的上帝,也代表了一个人不断进步,渐渐转变的历程。我们虽然相信上帝,但是,却以鬆散的生活态度,浑浑噩噩的度日,不遵守上帝的诫命。如果我们能够改进自身,日益进步,也可以算是「进入上帝的圣教会」。的确,任何人,哪怕是一个杀人犯、姦夫、强盗、酒鬼,或是傲慢、爱吹牛、粗鲁、野心勃勃、贪婪、爱诽谤、易怒的人,或者是那些我用言语无法形容出来的恶劣的人,如果有人染上任何一项恶习,却能在心中升起自觉,自动自发的加以改善,并且使自己的生活,更加亲善远恶,我们就可以说,这样的人「与基督,我们的上帝和至高的祭司一起进入了教会」,这是一种比喻性的说法

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第十章

「神圣着作」具有什麽象徵意义呢?
What is symbolized by the divine readings.

 

我们的导师Maximus Confessor曾说:在神圣书籍当中所收录的「神圣着作」,向我们启示了至圣上帝的旨意和他充满祝福的期望。82透过「神圣着作」,我们每一个人都可以领受上帝内在的旨意、忠告和能力。我们也学习到神性的律法,并且瞭解什麽是受到上帝祝福的「内心的挣扎」。藉着始终如一的奋斗和努力,我们将会受到认可,才能配得上基督的国度中的胜利冠冕。83

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第十一章

「神圣的诗歌」具有什麽象徵意义呢?
What the divine chants symbolize.

 

Maximus Confessor曾说:「神圣的诗歌」象徵着活泼而喜悦的神性祝福。沉浸在神性的旋律和精神的满足中,是为了使灵魂受到感动,而嚮往上帝明晰的、受祝福的爱,也是为了唤醒迷失在嗔恨中的罪。

 

第十二章

平安的心所发出的「致敬」有什麽象徵意义呢?
What the salutations of peace signify.

 

智者Maximus Confessor曾说:在圣殿中,在主教每一次的读经之后84,众人的「致敬」象徵着神圣天使传达给我们的神性恩典。藉此,上帝终止了那些为了真理而英勇奋战的人内心的挣扎,并且给予他们内心深处的「和平」,消灭他们肉体的欲望85。藉此,上帝也给予圣者恩典,使他们超脱一切情慾,以回报他们为了「美德」而做的牺牲与努力。上帝除了使他们脱离内心的挣扎,也将他们灵魂的内在力量,转向灵性的耕耘上面,使他们圆满更多美德。

儘管恶灵不断散佈尖锐的、狡猾的阴谋,然而,凭藉着这些力量,还有上帝的诫命,我们就能驱离险恶的敌人。

第十三章

诵读神圣的「福音」和其中的「奥秘」,具有什麽象徵意义?
Of what specifically are the reading of the holy Gospel and the mysteries that follow it a symbol.

紧接着以上的讨论之后,圣教会指示我们,尤其是那些为了世界的利益热心奉献而受苦的人,应该要读诵神圣的福音。因为,福音当中充满「默观智慧」的文字,会由天国降临到他们心中,就好像一位最高的祭司,来到他身边,约束他对于感官世界的肉体欲望,驱走他们对尘世的嚮往,关上那些通往尘世的门,并且引领他们进入神圣的奥秘之中,进入灵性的原理与真实之中86。当他们关闭了自己的感知,并从肉体与尘世脱离之后,最高的祭司,就会教导超越言语的教理,就好像人类初来到这个世界的时候,人类与上帝达到完美的和谐,只要藉着内心平和的亲吻,或是对上帝真诚的奉献,就会从上帝那裡,获得极多的利益作为回报,也就是「救恩」。这「救恩」藉着「信经」被宣读出来。接着,透过三圣颂87,他们将坐在所有的天使中间,并让他们拥有和天使一样圣洁的神学见解。祭司将引领他们到圣父的面前去,并且透过祈祷,使他们被圣灵所接纳,并且获得称上帝为父的资格。接着,藉着唱诵「神圣的唯一的主」(One is Holy)…等诗歌88,祭司引导他们超越知识,触及那不可知的唯一源头,此时,藉着爱,他被「神化」89,并且成为不可分割的共同体的一份子。

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第十四章

福音当中的「神圣着作」在一般层次上,具有什麽象徵意义呢?
它对于世界末日有怎样的暗示呢?

Of what the divine reading of the holy Gospel is a symbol in its general meaning. What is generally intimated about the end of this world.

 

在诵读福音当中的「神圣着作」之后,主教从宝座上下来。接下来,将要举行奥秘的神圣礼仪,此时,慕道的初学者或是没有资格参与或观礼的人,则必须离开。90神圣礼仪本身就是一幅「图像」,象徵着「真理」,它教导众人:「天国的福音,是来自天国的启示,是所有基督徒的见证。」91最后,我们至高的上帝、救主耶稣基督,将会在光荣从天国再来92。神圣的宗徒曾说:「因为我们的主,将会在大天使的讚美声中,从天堂裡凯旋降临93。」他将会审判他的敌人94,藉由神圣的天使,将虔诚的人与不虔诚的人分开,将公正的人与不公正的人分开95,将圣徒与恶人分开,简而言之,就是将那些「跟随着圣灵而昂首阔步的人」,与那些「跟随自己肉体的欲望的人」分开96。在接下来无尽的世代裡,上帝所宣说的真理将会信实可靠,并且根据每个人的生活态度,给予每一个人公平的赏酬97。

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第十五章

圣教会在诵读福音之后,会把门关上,这个做法有什麽象徵意义呢?

Of what the closing of the doors of the holy church after the reading of the holy Gospel is a symbol.

 

在诵读福音之后,会请慕道的初学者先离开,并且把门关上,这象徵了肉体的死亡,在这个严厉的分裂,或是更严厉的审判之后,凡是进入教会的人,都配得上这个属灵的世界,能够进入耶稣的新房,也就是说,这些人已经完全摆脱了错误的知见和行为98。

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第十六章

「进入神圣的奥秘之中」代表什麽「象徵意义」呢?99

What is signified by the entrance into the holy mysteries. 99

伟大的长者Maximus Confessor曾说:进入神圣庄严的「奥秘」,是一种「新教导」的开始和序曲,这个「新教导」将在天堂裡举行,教导的内容是关于上帝为我们安排的计画100,还有上帝赐给我们的「救恩」的奥秘,这是上帝最神圣、最幽深的奥秘101。

因为,这就好像「上帝的圣言」(Word of God)曾对他的门徒说:「我将不会喝那葡萄的汁,直到我与你们在父的天国裡相逢的那天,我才会喝了它。」102

 

第十七章

「神圣的吻」具有什麽象徵意义呢?103

What is symbolized by the divine kiss.103

 

遍布所有事物的灵性之吻,向我们预言,在那难以言喻的天启与祝福来临时,我们所有人都将在信仰与爱裡,相互和谐、没有异议。此时,那些配得上的人,将由衷的感觉到,自己与「上帝的圣言」是如此的亲密。因为,嘴吧正是「圣言」的象徵,更精确的说,「圣言」是一切「文字」与「意义」之「因」,所有相互和谐、分享此「因」的事物,都会与独一无二的、最初的「圣言」结合在一起。104

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第十八章

「信仰的神圣符号」具有什麽象徵意义呢?

What is symbolized by the divine symbol of faith.

所有信仰上的神圣符号,都象徵着对我们内心奥秘的感恩,感谢上帝以无上智慧,还有不可思议的法则与永恆105,拯救了我们。藉过上帝的眷顾,那些配得上的人,可以对上帝的恩惠献上心中的感恩。除此之外,就没有其他任何的方法,可以回报上帝所赐下的无限的祝福了。

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第十九章

「讚美诗」与「三圣颂」具有什麽象徵意义呢?107

What is symbolized by the doxology of the Trisagion. 107

这三次的神圣讚颂,是所有信徒所讚扬的圣诗。它代表了一种「一体」的和谐与平等,藉着精神上无形智慧的力量,将来这一切都将散发荣耀的光彩108。在这种状态下,人类的本性,将与天国的大能调和,以一种坚定的永恆,围绕着上帝109。人类的本性将遵循着上帝的教导,唱诵讚美诗,并以三次神圣的讚颂,讚扬「三位一体」的上帝。

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第二十章

神圣的「主祷文」具有什麽象徵意义呢?110

Of what the holy prayer "Our Father" is a symbol. 110

我们所念诵的最神圣庄严的主祷文,是对那至高的上帝我们的圣父的祈求,它象徵了个人完全接受了圣灵所赐予的恩典。依据这个祈祷文,恩典的每一次降临,都使我们揭露并且克服了人性中的障碍,让所有的圣徒透过自己的美德与圣善,散发荣要得光彩,并且成为上帝的儿子,也配得上被称作上帝的儿女。

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第二十一章

教会的奥秘仪式111进入尾声时,会唱诵「神圣的唯一的主」…等讚美诗。
这些诗歌代表什麽象徵意义呢?

What is signified by the conclusion of the mystical service111 when the hymns are sung, that is, "One is Holy" and so forth.

在奥秘仪式的尾声,所有人将共同唱诵「神圣的唯一的主」(One is Holy)112…等讚美诗,唱诵这些讚美诗代表了「合为一体」的奥秘,这个奥秘超越了所有概念性与知识性的理解。藉由上帝的启发,人们在这不会堕落的灵性的世界裡,获得超越的悟性,拥有高明的智慧,达到不可思议的完整性,一种神圣的纯真。在那裡,他们看到了肉眼不可见的光,见到言语无法形容的荣耀,而这种光,又变成了他们自己。他们将与天堂的天使同在,接受纯粹与洁白的祝福。之后,整个仪式进入了高潮,也就是领受圣餐113,圣餐转化了人们,藉着上帝的恩典,人们领受上帝的善,并分与那些够资格分享这个恩典的人结合在一起。对他们来说,这种善是完美的,而且是有机会达到的。因此,只要藉由接受这种恩典,而达到「神化」的境界,因为上帝的全部,已经充满了他们,与他们永不分离。

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第二十二章

继上文之后,我们的灵魂如何能够达到神化与完美的境界?

How and in what manner is there conceived the deifying and perfective state of the soul considered in itself, and in what concerns each properly, after what has just been said.

现在,让我们以「默观114的灵魂」重新进行一次上文中的仪式。藉着上帝双手的引领,让我们尽情让内中对宗教方面的认识的渴求升起,而进入更高层次的默观,并且让我们深入思考,教会的神圣教理是如何领导我们的灵魂,使我们以真实而又活用的知识,达到完美的境界115。

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第二十三章

「神圣礼仪第一个入口」就是贞洁灵魂的象徵。

That the first entrance of the holy synaxis is a symbol of the virtues of the soul.

现在,你已经变成名副其实基督的智慧的爱好者,并且可以藉由心灵之眼,来了解「神圣礼仪第一个入口」所代表的意义,也会发现物质世界的表象所造成的错误与困惑,就好像有人曾说:「过来这裡吧!你们这些来自于感官世界的女人,」116我的意思是,这是对于外貌和轮廓这些表象的曲解。因为一个人是无法用语言来表达「在真实的默观中」所体会的事物,而只能说出感官上的表面现象。在希腊,人们所称的「智者」,其实都是愚痴的人。真正的智者,处在我们之间,可是人们无法认出他们,因为,人们已经无法从日常生活中认出「上帝」了。从事物的表面上看来,人与人之间已经演变成不断争战、相互破坏的局面,这样的状态所造成的唯一结果,就是毁灭和腐败,如此一来,彼此之间永远也不可能安然相处。

看看我们的灵魂,是如何逃离这些事物,一头栽进入教会这个神圣避难所,又是如何在自然的默观117与圣灵当中,充满了平静。让我们一起去发掘,每一个灵魂在进入教会之后,站在「圣言」这个真正的、最伟大的大祭司面前,是如何摆脱内心的争斗与溷乱,并且与理智相互结合。藉由「神圣着作」的象徵,灵魂学会了存在的法则,也体会到圣灵在律法当中还有先知身上所显现的奇蹟与奥秘。藉由神圣天使的美好的指引,每一个灵魂都获得正确的见解,明瞭宁静和平的深意,并且奥秘地藉着神圣的诗歌,表达对上帝神圣的渴望。

让我们再进一步思考,灵魂是如何超越现状,并专注在「福音」这个唯一的、至高的顶点。「福音」将这些法则结合在一起,这些法则与存在的事物,早在存在之前,都是从神的旨意中爆发而来的。紧接着,教会允许那些爱着上帝的人,以神性的理解和无畏的心灵之眼,来看待「主教从宝座上下来」所象徵的意义,也就是「圣言」从天国降临。

他将那些「思想还停在分裂的感官世界」的初学教友区别出来,因为他们与教会的完美内涵,还有一段距离。因此,教会再一次排除了感官的世界,就好像藉着「关上教会的大门」这个象徵动作,带领我们领略那难以言喻的奥秘,并引导我们的灵魂深入瞭解灵性的事物,还有那些非物质的、永恆的、神圣的、无形的事物,由此,灵魂可以累积心灵的能量,与「圣言」面对面119,并且透过「灵性之吻」这个信仰的象徵,与无法言喻的「救恩」和万物的原理,结合为一体,并且表达对上帝和一切恩典的感恩。

从这一刻起,灵魂接受了教会的教诲,回归到最单纯又不可分割的状态,并且,被「感官的世界」与「概念的世界」中的知识法则所包围。接着,在经历了灵性的旅程之后,「圣言」就引领灵魂去学习神学的知识,并赐予灵魂与天使相同的理解力。「圣言」将教导灵魂灵性智慧,使它瞭解「唯一的上帝」是「一个本质却有三个位格」,这三个位格在一个本质当中结合,成为同质的「三位一体」。「三位一体」中有「合一」,「合一」中也有「三位一体」。「三位一体」的意义并不是指,除了「一」之外还有另一个「一」,也不是指有一个「一」是从另一个「一」而来,而是指每个「一」都在「共同体」中,分享同样的「本质」120。

「共同体」和「三位一体」,都有一个「结合体」,然而,这个结合体的组成成份却不会相互溷淆。「共同体」和「三位一体」的组成元素之间,也有所区别,然而,却不会造成这些元素的分裂。「三位一体」是一种理性的共存模式,这绝对不是任何分裂的模式。这个「共同体」也不会被分割成三个位格,或者三个独立却相互有关係的个体,也不是由三个个体依据任何的契约或约定121而结合,他就是同一个真理,有时你从正面来了解他,有时你可以从侧面来思考。因为拥有三个位格的「三位一体」,在本质上,并不是一个溷合了三个位格的共同体,
那神圣的「结合体」是一个由「三个位格」以特别的方式共同存在的共同体。针对此议题,如果我们更清楚的思考(就好像在前文中,我曾经说,我们可以从正面思考,然后从反面思考)就会发现:「三位一体」是一个不可分割的、唯一的、不溷淆的、绝对的、不增不减的、永恆不变的「神」,他在本质上是完美的一,在位格上是完美的三122,这独一无二的存在模式,散发出一道由三道光束组成的璀璨光芒。

在这种「光」中,灵魂变得与圣天使123一样尊贵,并且受到启发,能够明瞭神性的原则,这些原则是受造物走向神圣的途径。灵魂在此「光」中,还会学习以三次的祈求,同心讚美唯一的上帝,并且藉由恩典,成为上帝的肖像。此时,他们透过祷文,并藉着恩典,经历着上帝的奥秘,就好像与唯一的圣父同在,灵魂也完全抛开对其他事物的注意力,完全专注在内在深层「自成一体」的存在上。灵魂将经历着,或者更精确地说,领悟到更神圣的事物,他不再想要保留自己或别人心中的他,而只想要完全变成上帝心中的他,只有上帝能够完全穿透他,使他完全没有情慾,将他永远的转化124,使他达到「神化」的境界。就好像伟大的圣人Dionysius the Areopagite 所言:「他们成为那肉眼所无法察觉的『光』的肖像,就像是一面明晰的镜子,非常的透亮,没有瑕疵,不受污垢或尘埃的覆盖。如果上帝容许我这样说的话,我想说:那就是灵魂内在的神性典范与纯洁光辉,也可以说是出自内在深处的寂静美德。」125

 

第二十四章128

对于教会的信徒与聚集在教会的非信徒而言,在神圣仪式中,圣灵所带来的永恆恩典和影响是怎样的奥祕呢?

What mysteries the enduring grace of the Holy Spirit effects and brings to completion through the rites accomplished in the holy synaxis in the faithful and those gathered in the church out of faith.

 

的确,这也是为何受祝福的长者Maximus Confessor认为:每一个基督徒都应该接受忠告,时常前往上帝的圣教会,而且,绝对不要在神圣礼仪进行至一半时,就中途离开。对基督徒来说,这是必须谨慎的一件事,因为,在整个仪式中,神圣的天使127都在那裡,他们总是注视着教堂内每一个人,以及他们所呈现给上帝的一切,并且为这些人向上帝祈求;除了在神圣礼仪的某些时刻之外,神圣的恩典始终都是以一种见不到的形式存在。这恩典转变了在场的每一个人,事实上,这恩典会依据每个人神圣的程度来重新塑造他们,并且透过正在举行的奥秘,引领他们领悟这奥秘给予众人的启示。即使这些人自己无法体会,因为在基督裡,他们不过是群孩子128,对于那些关于「救恩」的一系列的神圣符号,他们是无法看到其中所代表的真理,他们无法领悟其深层意义,也看不到运转于其间的恩典。

 

因此,我们可以了解到,在神圣礼仪的第一个入口之所以会将非信徒拒绝在外,实在是为了增强我们的信,削弱我们的恶行,这是贞洁德行的持守,无知的消逝,更是知识的涵养。藉由学习那些神圣的言语,坚固我们对真理的习惯与性情,就好像上文中所说的。信德、贞洁、德行与知识。而神圣的歌曲,则让灵魂从容而谨慎的接受了贞洁德行,并得到属灵的喜悦。而宣读神圣的福音,则结束了我们的尘世思想以及感官的世界。紧接着的关门的仪式,则会影响和改变一个人的灵魂,使它的性情能从腐化的世界转向概念的世界,藉着像关门一样的动作,关闭一个人感官的世界,可以淨化他们偶像崇拜的罪。

进入神圣的奥秘之中,我们可以接触到更完美、更奇妙、更新的教导和知识,让我们更认识上帝赐予我们的天命129。藉由神圣的亲吻,我们可以更瞭解,我们与其他人还有上帝之间,存在着和谐一致的特质,我们是「一体」。藉由宣誓信德的象徵,我们可以表达对于「救恩」的奥秘的感恩之情。而三圣颂,则使我们在讚扬上帝时,与圣天使合为一体,并且让我们与他们同样享有永不止息的光荣,永远亲爱相连。藉由祈祷,我们才得以称上帝为我们的父,在圣灵的恩典中,我们确实受上帝所守护。藉着唱诵「神圣的唯一的主」(One is Holy)…等诗歌,我们领受恩典,并且亲密地与所有人和上帝结合在一起。

那洁淨无瑕的圣餐礼,那生命奥秘的赐与者,我们成为上帝的同伴,获得与上帝相同的特质,成为上帝的肖象130。因为这样的人,被认为是配得「神化」境界的人。因为我们相信,透过爱,也就是真实的信仰,我们现今的生命,已经分享了圣灵的礼物,在我们尽了最大的能力持守圣诫的未来岁月裡,我们相信,我们将会真正分享圣灵的礼物,这是实实在在的礼物,依据我们忠诚的信仰的盼望,也依据那坚固不变的承诺,这承诺乃是上帝自己早已许下。

我们的上帝,救主耶稣基督确实赶走我们腐败的污点,而将我们转变为他的肖像,并赐予我们最初的奥秘,在尘世间以某些象徵启示了我们,使我们透过恩典获得神圣的视野,这恩典乃是真实不虚的。我想,我应该说得更简单一点,以便大家记忆。如果你愿意的话,让我再简短的再重覆一遍131,摘要的说明一下其中的意义。

如同前文所述,圣教会乃是上帝的肖象,因此,只要我们愿意132,教会就会以他无限的力量和智慧来影响我们,使我们从独一无二的个体变成为一个不互相冲突的「共同体」,使每一个成员依附「他」,就好像「他」是我们最高的造物主一样。对于信徒而言,这一切乃是依据信仰的恩典而成就的,藉由唯一的恩典以及信仰召唤133,使每一个积极而贞洁的个体,都拥有唯一的相同意志134,而每一个因「默观」而充满智慧的个体,也都以一种不分裂的方式和谐共存。这是一个融合了灵性与感官世界的图象,「圣殿」象徵着概念的世界,而教堂的「中央殿」则象徵着感官的世界。

因此,教会也是人类的肖像,就好像「圣殿」代表着人类的灵魂,而「中央殿」可以假想成人类的肉体。同时,教会也是灵魂本身的肖象,因为「圣殿」象徵着它的默观元素和荣耀特质,而「中央殿」,则代表了点缀着装饰品的灵魂的活动。神圣礼仪时的第一个入口,一般来说,则象徵了我们的上帝,基督的第一次显现,特别是那些刚刚转变信仰,他们的心被带往上帝,与上帝同在,他们从不信到信,从堕落到贞洁,从无知到知识渊博。接下来的诵读,则象徵着每一个人都可以顺从文字中的神性教导,特别是指信徒们所接受的教导与他们在信仰上的进展,并象徵着那些拥有坚固德行且愿意遵循神性的教导,藉由持守神圣的诫律,他们充满了勇气,勇于对抗恶魔的诡计而毫不畏惧,他们得以从恶魔的事业中脱身而出。最后,它还像徵了那些拥有「默观」习惯的人,他们充满了知识,并遵循着神性的教导,他们尽可能地集合感官世界中的灵性法则和上帝的旨意,他们的举止没有错误,与真理相符。

而神圣歌曲的旋律,则指出了每一个灵魂所得到的快乐和喜悦。藉着这歌曲,他们更加精进的为自己的德行而努力,这些是他们过去所忘记的;藉由这歌曲,他们重新渴望着神圣和有益的善行,这一切也都获得成全。

而神圣的福音则象徵着这个世界的成就,特别是指那些信仰者,在他们身上,古老的罪将完全的消失;而那些积极向上的人以及苦行者身上,世间的律法以及属于肉体的思想,也将完全的终结。而那些拥有知识的人,一旦达成最细微的「自然默观」后,他们的知识,将从许多不同的法则,登上最高最广大的境地。

而那高雅庄严的大主教,当他从祭司的宝座上走下来,并解散那些初学的信徒,这象徵着我们的上帝,救主耶稣基督将从天堂裡二次再来,罪人与圣者将被分开,每一个人都会得到公正的赏惩。尤其是这代表了对信徒实在又完美的担保,这是藉着「上帝的圣言」取得肉身而带来的启示,将会使那些对信仰仍有鬆散思想而像个初学者一样的人的心,变得更坚定。因此,在场每一位积极的修道人都会获得完美的成果,他们的灵魂,将解脱每一种爱恨的情感与无知,而对那些充满知识的人来说,任何广泛的科学知识,都会因灵魂中涌出的意象,而获得真正的理解。

至于关门、神圣奥秘的入口、神性之吻以及信仰象徵的诵读,一般来说,具有感官事物的逝去以及灵性真相的出现的意义,以及对于神圣奥秘的全新教导。其中包括了未来的每一个人,彼此与上帝之间的和谐一致与爱,同时也包含了对「救恩」所表达的感恩。这些象徵同时以一种特别的方式,表达了信徒的进步,他们从无知的状态,到学会了教义并加入教会,学会了和谐与虔诚。关门这个动作代表了第一步骤,神圣奥秘的入口则代表了第二步骤,神性之吻代表了第三步骤,而颂读信经则代表了第四步骤。

对于那些积极上进的信徒,这些象徵也意味着,他们的活力将转变为一种「默观」,他们得以关上他们的感官,捨弃他们的肉体与世界,藉着放下他们那些属于自身事物的活动,并从遵守诫命的生活型态向上提升至合乎神性原则的生活,并且以灵魂的力量,使他们在固有的血缘关係中合而为一,并且表达出神学意义上的感恩。对那些拥有知识的人,透过自然的「默观」,他们不再用感官去追求那神圣又难以言喻的「圣言」,而是以灵魂的力量跟随神的旨意和原则。

在三圣颂裡,天使那不间断的讚颂,一般来说,象徵着人的生命与行为,在神圣的讚美中变得协调,当这一切发生时,就会同时获得上天与尘世的力量。此时,藉着复活,人类的身体已成为不朽,不再因腐败而拖垮我们的灵魂,它不但不会崩垮,还具有十足的能量与天赋,可以接受上帝的降临。对信徒而言,这象徵着拥有与天使一样光辉的生命,并在神学的圣咏中努力不懈。对人类而言,是可以达到的境界。而对那些拥有关于上帝知识的人,他们那无尽的思想、圣诗以及一切的乐章,都可与天使等价齐观,对人而言,这也是可企及的境地。

而对伟大的上帝,也就是圣父所发出的神圣祈求,和那称扬「神圣的唯一的主」(One is Holy)…等的讚美诗,以及分享神圣的圣餐,那赐予生命的奥秘,都意味着被成为上帝的子女,而与之合为一体,我们得以成为他的亲人,成为他的肖象,而获得「神化」,这一切,都会透过上帝的美意,在各个方面,赐予那些值得领受这份礼物的人,藉由上帝,他们将成为「一切中的一切 135」,就好像那些已经获救的人一样,成为美丽的典范136,对于那些在恩典中,藉着自己的贞洁和知识,光荣的与上帝同在的人而言,这就好像一个璀璨的因。

上帝常常称信徒为徒贞洁的人、聪明的初学者,或是专家。也就是说,他们是完美的僕人、佣工以及上帝的儿女,这是三种获救的等级137。僕人,指的就是那些为了免于恐惧而实行上帝诫命的人,他们心甘情愿的致力于他们所遵守的诫命。而佣工指的是那些为了上帝所承诺的利益,而坚忍不拔,「整天受苦受热 138」的人,也就是说,因为我们最初父母(亚当与夏娃)的罪,与我们现世的生命紧密的结合在一起,使得我们背负起先天的痛苦以及一切的诱惑,但那些为了贞洁的人,他们出于自己的自由,聪明的选择了另一种生命,而愿意用现在的生命来交换未来生命。最后,上帝的女儿,指的则是那些既不是为了免于恐惧,也不是为了已允诺的利益,他们宁愿自己灵魂中所自发的性向和性情,而表现出的特质与行为139,可以不断的向善前进,永远不与上帝分离,这样的孩子,就好像耶稣曾说过的:「孩子,你始终都与我在一起,我的一切都是你的140。」藉由在恩典中「神化」,他们尽可能变成上帝的模样,变成他们所信仰的上帝。

 

让我们不要偏离上帝神圣的教会,因为教会仪式中的一切神圣象徵,都包含了我们的「救恩」的伟大奥秘。透过这些象徵,我们每一个人都尽可能使自己的行为受到崇敬,在基督中发挥他所能发挥的最好的价值,教会带来了曙光,藉由在圣灵中受洗,我们获得恩典,成为基督身体的一份子,这使我们在基督裡更加的完美。确实,让我们用我们所有的力量与热情,使我们自己成为配得上这份礼物的人,藉由善良的工作,使上帝快乐,而不要像那些「不认识天主的外邦人一样141」专注于其它的事务,而「放纵邪淫之情142」。我们应当要像先知说的那样:「同伴们,那些根于尘世的事,是走向死亡的行为,如:姦淫、无道、情欲、邪恶的欲望与贪婪,又例如:愤怒、憎恨、恶口、妄语,这些都是偶像崇拜的行为,违抗上帝的儿女,会带来上帝的震怒。总而言之,让我们撇开那个旧人,那个被过去行为与情欲腐化的自己,让我们以上帝的荣耀前进,上帝已经召唤我们进入他的王国,参与他的荣耀。让我们真诚的穿上怜悯、亲切、谦逊、柔顺、和耐心的新衣。并在爱之中,宽恕他人,原谅那些抱怨他人的人,就好像耶稣原谅我们一样。让我们为自己穿上爱与和平的新衣,穿上这最完美的接合剂,让我们成为同一个身体,简而言之,依据创造者的肖像,这个全新的人会立即的复活,并充满知识143。」因为如果我们用这种方法存活,我们就能够到达上帝所许诺的神圣目的,并且「充满所有来于上帝的知识,满溢着智慧和灵性知识,…在这来于主的知识中,我们将获益良多,不断进步。藉着他荣耀的大能,我们得以获得启发,充满喜乐的忍耐,并感谢唯一的圣父,因为在他的光中,让我们获得资格,共同分享圣徒们的财产144。」

 

对于这种恩典最清楚的证明,就是当我们看到他人需要帮助的时候,我们自发的善良意志,会尽可能的使我们变成他的朋友,这就好像上帝一样,我们不会抛弃他,让他成为孤零零的一个人。我们会充满热情,在行动中表现出我们的真性情,这是我们心中对上帝和身边所有人的活生生的尊敬。而这样的行动正是这种性情最好的体现。然而,现在我仍找不到任何的例子,可以中肯的解释「神化」的意义,如果可以的话,我只能这麽形容,愈接近上帝,上帝的恩惠就会在我们危难的时候,赐与我们满足与喜乐,这喜乐,乃是从灵魂中涌出的。

 

因为「上帝的圣言」已经为我们显示了这一切,如果一个人在危难时,却仍保有善良的行为,那麽他做的就是为了上帝-「上帝的圣言」告诉我们,你们给这些最小中的一个做的,便是做在我身上145。在上帝精闢的言语中,他将更进一步为我们开示,人可以行善,而且那行善的人,藉着上帝的恩典,他就是真正的上帝,因为他已经快乐的呈现出上帝的肖象,也就是他所拥有的善良行为的能量与特质146。如果这个贫乏的人就是上帝,那正是因为上帝的谦逊147,为我们而变得贫乏,而承担起我们的责任,忍受每一个人的苦难,「直到时间的尽头148。」因为善,所以他永远与每一个受苦的人,奥秘的承受着同样的痛苦。更进一步的思考,一个人可以藉由爱人,藉着模彷上帝,而成为上帝。他可以用神圣的方式,藉由自己的力量,来治疗那些受苦的人,在他的性情裡,他拥有与上帝相同的能力。

 

一个对于自己的贞洁,表现出一种或是而委靡不振懒散的态度,且对神圣性没有丝毫的渴望的人,还有可能轻易地获得「神化」吗?这样的态度,非但不是一个获得「救恩」的安全道路,还会为自己带来伤害。除此之外,我们应该要专注在自己的行为上面,而不是注意着别人,这样能够避免受到别人无端的伤害。而且,如果我们学着检视自己,无论别人会成为什麽样的人,我们也永远不会去干涉别人,因为我们知道上帝是最高的智慧与公正,他会以智慧作出公正的审判,他是依据每个人存在的准则与节操,而不是依据他们外表的形态来审判。149人们也能够藉由自己看到的事进行约略的审判,但却完全没有办法从中找到真实与意义。换句话说,上帝看着这些灵魂所隐藏的动机,以及那些他人所看不到的欲望,看着这些灵魂所表现出来的准则与节操,看着他们的目的,也就是说,上帝能够预知每一个行动的结果,并加以公正的审判。如果我们真心的想要在这方面成功,我们就行为就应该规范在正当的范围内,而不要与外在肤浅的事物牵扯在一起,如果可以的话,我们应该尽力克制我们的眼睛、耳朵以及舌头,不要让他们任意的看、听、说。至少,我们在与别人接触的时候,要用「怜悯」来取代情欲,只有在它看起来似乎是好的,是「圣言」所允许的情形下,才能允许自己为了自己的好(这裡指的不是尘世的私人利益)而看、听、说。如果这些器官没有合理的克制,那麽罪就会轻易的熘进我们的心裡。换句话说,如果罪支配着一个人的方向的话,那麽,这个人就没有任何得到「救恩」的可能。

 

因此,让我们尽力而为,不要忽略服从上帝的重要性,上帝召唤我们,让我们得到永恆的生命,让我们在世间的旅程,能够有一个受到祝福的终点。上帝要我们细心察觉他的神性,并且遵守他的诫命,「在需要帮助的时候,领受上帝的恩典与慈爱」150。神圣的宗徒曾说:「因为恩典与所有爱我们的主耶稣基督的人同在」151,也就是说,那些爱我们的主,并且保有美德、纯洁与真诚的努力的生命的人,更确切的说,就是那些藉着「实践主的意志,不违反主的诫命」的实际行动来爱主的人,将会与我们的主耶稣基督同在。

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结论
CONCLUSION

为了服从上帝的旨意,回报上帝的恩惠,我已经尽我所能的,将我所学、所知的一切,写成此篇文章。然而,我仍不敢涉及那些更奥秘、更崇高的部份。如果,有任何热心奉献的虔诚教徒,想要有更深入的瞭解,我建议他们去阅读Saint Dionysius the Areopagite的着作,这是上帝所应允的神圣着作,我相信,Saint Dionysius the Areopagite是凭着神圣的智能和语言能力,「为了那些可以传承救恩的人类」而完成此作品,读者们必定能够从中获得真正的启示和无法言喻的奥秘。152如果本文中的内容,符合您的期待,并且与您所渴望学习的内容,没有太大的差距,我想要感谢基督,是他给予我们这样美好的事物。我也要感谢您,因为有您的择善固执,所以,才有本文的完成。然而,如果本文并不如您的期望,那麽,我应该怎麽做呢?我可以感到痛苦吗?我根本没有资格来说这些话了。因为,软弱不应该受到惩罚,而应该被原谅。153由于上帝的缘故,他要我特别用最真诚的爱来爱你,因此,我接受这个挑战,并且愿意对你服从,请你赞同我这种做法,而不要责备我的退步。上帝会被一切来自灵魂的奉献所取悦,这些事物儘管微不足道,和伟大的事物无法相比拟,但是却是竭尽心力的诚恳奉献。上帝并没有拒绝那个只奉献两个小铜板的寡妇154。在这个故事当中,寡妇和她的两个铜板,有什麽样的象徵意义呢?就像是「灵魂」失去了「恶」这个丈夫,然而,却还没有资格与「上帝的圣言」合而为一。「灵魂」以「理智」的铜板,作为抵押品,或是以「信仰」与「良心」,「知识」与「美德」,还有符合以上特质的「默观」与「行动」作为抵押品,或者以其他稍微更高层次的物品来抵押,我指的是本性当中的特质还有写成文字的律法。当「灵魂」获得这些美好特质,「灵魂」将以非凡的态度超越它们,将它们抛弃,而一心只求与「上帝的圣言」结合在一起。「灵魂」愿意像寡妇一般,失去原先的生活习惯与极端的习气。我们也可以更深入此封书信隐藏的意义,我们可以用一种更有灵性的方式来诠释这个故事,这种诠释只有那些内心洁淨的人能够明瞭。因为,一切人类所认定的伟大「美德」,相较于受到「神学」所启蒙的「理智」,就显得很淼小。然而,儘管他们是淼小的,也只有微小的价值,如果他们全心全意的奉献,有诚挚的动机,他们仍然配得上是珍贵的礼物,就像是富有的人所奉献的印有皇家印记的金铜板155。

我就像是上文中提到的那位妇人,我把这些文字和想法,奉献给上帝和你们(我挚爱的朋友们)。儘管,这些藉由我贫乏的智能和语言所生出的文字,实在不足以用来答覆你们曾经问过我的问题。然而,我还是将我仅有的这一点点铜板献给你们。首先,基于两个理由,我想要请求各位高贵而神圣的灵魂,请不要要求我再针对上文的主题,继续写任何的东西。第一,因为我的心中尚未升起对上帝的最纯淨、最永恆的「敬畏」156,也没有坚定的「美德」,更没有稳固的「正直」,我想,只有具备了这些条件,才能足够的资格,以独特的方式好好掌握文字内容。第二,因为我仍然受到情慾之海157的巨大波涛所动摇,距离神性的海岸仍旧很遥远,还有,我的生命的结局仍然是一个未知数158,所以,我不希望自己写下的文字和自己的行为表现无法一致。然而,最后,如果你们愿意的话,请让我对你们「服从」,这是我送给各位的礼物,请你们用祈祷的方式,把你们希望我服从的命令,告诉伟大的基督,他是我们的灵魂的唯一救主,我们的上帝。他与圣父、圣灵,永受「钦崇与光荣」159。阿们。

 

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