诸君书迷，快来相聚！我刚从一场笔墨盛宴中转头，这本演义险些是书海里的好意思丽明珠！每一页王人紧紧收拢我的心，每个转动王人让东说念主誉赓续口，脚色水灵得仿佛就在咫尺。这书看得我然糠照薪，根蒂舍不得放下！要是你也渴慕一场让东说念主千里浸的阅读体验，这本书统统装束错过！

《甘地自传（名东说念主列传系列）》 作家：[印]莫·卡·甘地

引子

在四五年前，我的几个最亲近的共事漠视我写一部自传，我搭理了，并一经入辖下手进行写稿，可第一页还没写完，就发生了孟买暴动，这项责任也不得束缚驻来。随后发生的一系列事件，使得我被关进了耶罗弗达狱。其时捷朗达斯先生恰与我同狱，他但愿我放下别的事，赓续写完这本自传。我告诉他，我已定好了一个学习狡计，若不完成狡计，我不盘算再作念其他事情。倘若在狱中服满刑期，其实我果真不错写完这部自传，况且出狱后还有一年的时代不错完成它。史华密·阿南德当今再次但愿我写自传，而我也一经写罢了《南非非暴力远离作畅通史》，于是我便准备在《更生存》上连载我的自传。史华密要我单独写成一册书出书，然则我莫得弥漫的时代，只能一周一章这么写，归正我每周总得给《更生存》写专栏，那么就写自传吧。史华密原意了，我也就硬着头皮干了起来。

然而在我千里默的这段日子里，有一个敬畏神灵的一又友向我质疑，他说：“您何如如斯蹂躏？写自传是欧好意思东说念主的民俗，只好那些受了欧好意思东说念主影响的东方东说念主才写自传。而且您想写些什么呢？假如未来您抵赖了今天的原则，假如未来您转换了今天的狡计，那些依据您的开垦行事的东说念主们不是要出错吗？难说念您不以为至少当今不写自传，会更好吗？”

我受过这种说法的影响。不外写一部自传并不是我实在的计划。我仅仅想用自传的阵势讲述我方体验真谛的大批阅历，我平生只好这种体验，莫得别的。只须把它们王人说出来，给与什么阵势倒无所谓。我投诚，况兼也为我方的信念而自得。我以为我写的统统这些体验对读者是有平正的。如今我在政事方面的体验，不但印度东说念主民王人知说念，包括“文静的天下”的东说念主民也了解一些了。这些体验对我价值不大，因此凭它们而赢得的“圣雄”这一尊严的价值就更小了。这个称呼常使我深感灾难，从未始给我带来忻悦。天然我更抖擞分享我在精神方面的体验，这些只我一东说念主才有的体验予以了我在政事举止中的力量。它们只会增多我的谦卑，它们是实在属于精神层面上的，莫得什么值得自高的。越是回望以前，我就越分明地察觉到我方的不及。三十年来我想要的、我争取的，等于自我收场，和神灵濒临面，达到“莫克萨”（Moksha）［1］。统统我说的、我写的、我在政事方面的冒险，王人是为此，我为此而生，为此而行，而且坚抓不懈地去收场它。我一直投诚，我不错作念到的事情，其他东说念主也可能作念到。是以我的实验是一直公开的，莫得暗里进行；而我并不认为这个事实的精神价值会因此而镌汰。天然有些事情只能并吞不行言传，只好他一个东说念主和他的神灵才知说念。但我的体验不属于这一类，它们不仅是精神上的，更是说念德上的，而说念德等于宗教的内容。

这个故事只包括大东说念主孩子王人能领路的属于宗教的事情。只须我省略把这种体验以一种暖和谦卑的神志讲述出来，稠密体验者王人可从中得到启发。科学责任者从不敢声称他的实验等于临了的论断，他们长期拒接，尽管实验极其准确、有远见、致密。相同，我也不敢说我的体验绰有余裕。我深切地反省过，一再对每种神志情景进行探寻、搜检和分析，但远不敢声称我的论断等于最终的、正确的。我勇于声称的只好一样——目前对我而言，我对真谛的体验是最终的，亦然统统正确的。倘若否则，我就不行把它们作为给与行动的依据，而对行动的法度加以增减。我必须顽强依据我原有的论断行事，从而使我的感性和良心得到闲隙。

我写自传不是为了扣问一些板滞的旨趣，而是要讲解它们在各式执行上的期骗。因而我准备给这些篇章起一个共同的名字：我体验真谛的故事，它包括“非暴力”、光棍生存以过火他有别于真谛的行动原则。然而对我而言，真谛是最致密的，包括大批其他的原则，它不仅指言论的真实，也指想想的真实，不仅仅相对真谛，更是统统真谛——不灭的旨趣，即神灵。大批个对于神灵的界说有多面的阐述，这使我感到惊羡和敬畏，偶然还会惊险。

然而我只把神灵当成真谛来可贵。我还莫得找到它，还在赓续追寻。为了找到真谛，我愿意糟跶最少见的东西，即使是生命，我也抖擞孝敬。然而只须这个统统真谛还不行收场，就得赓续坚抓我的相对真谛。这个相对真谛必须卵翼着我，天然寻找真谛的说念路像刀刃般直接、窄小、厉害，我却以为它是最肤浅、最容易的。在我眼里，我犯过的喜马拉雅山般大的裂缝也已轻细，我遵说念而行，不再悲悼。在前行的路上，我常隐隐看到统统真谛的明后，即神灵的明后，只好这种明后是真实的，每天在我心中闪亮。我想让那些抖擞看到的东说念主也看到，想和他们分享我的实验，分享我的信念。这些信念在进一局势成长：但凡我不错作念到的事情，我有充分的情理投诚小孩子也不错作念到。追求真谛的器具是省略的，但贫困。一个纯果真儿童完全可能领有它，而自高自大的成东说念主似乎完全不可能。追求真谛的东说念主应比尘土谦卑。天下不错把尘土王人踏在眼下，但是追求真谛的东说念主必须低低的，谦卑到不错被尘土糟踏。只好这么，也唯有那时，他才省略看到真谛。至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）［2］的对话相称清醒地标明了这少许。基督教与伊斯兰教也极其充分地讲解了这个问题。

要是读者在这几页里的内容中读出自大的心理，那么他就应当知说念我瞟见的是虚无飘渺，一定有什么裂缝。把像我这么的东说念主废弃吧，但让真谛盛行。千万不要让我这种因豪厘之差而判断无理的东说念主去镌汰真谛的圭臬。

我但愿东说念主们也申请东说念主们不要把以下几章的内容奉为圭臬。此场合谈的一些体验，你们不错把它看成念一种图解，不错参照它来进行实验，要依据我方的喜好和能力来操作。我投诚要是仅限于这个限度，这些图解会阐述作用的；因为那些丑事，我既不会秘籍也不会少说。我但愿读者了解我全部的裂缝。我不是要说我的为东说念主有多好，而是想说我在非暴力远离作畅通中的体验。我将尽可能使我我方的判断严格而又流露，因为我但愿你们也如斯。依据这么的圭臬来忖度我方，我必须同首陀罗全部高喊：

何处会有一个坏东说念主，

像我这么险恶而令东说念主生厌？

我已摈弃我的神，

我是一个莫得信仰的东说念主。

我感到相称灾难，我还离神灵那么远处。我完全懂得，他管辖着我的生命，而我是他的后代。我显然之是以离他那么远处，是由于我还不行完全解脱不良的情感。

不外我要搁笔了，我会不才一章写一个实在的故事。

莫·卡·甘地

1925年11月26日于沙巴玛第学院

［1］意即脱离生与死的解放，最接近“解脱”之意。

［2］至富和妙友是印度史诗《罗摩衍那》中化敌为友的两位圣东说念主。至富属婆罗门，妙友属刹帝利。有一次妙友想偷至富的神牛，于是引起激战，临了妙友伏罪，并承认至富的种姓是高于我方的种姓的，今后不再有所跨越。

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